Статуя Патанджали, практикующего дхьяну (медитацию), одну из восьми ступеней йоги, которые он определяет.

Из статьи вы узнаете о классическом подходе - восьмиступенчатой йоге Патанджали или так называемой "Аштанга-йоге" (не следует путать с Аштанга-Виньясой-йогой), это поможет вам расширить границы понимания термининалоги и философии «йоги» и приведёт вашу практику на совершенной иной уровень.

История создания и обзор йога-сутр Патанджали

Точная дата создания йога-сутр неизвестна. Предполагается, что это было в период между 500-ми и 200-ми годами до нашей эры. Автором сутр считается йог Патанджали, о котором также известно немного. Ясно лишь, что только реализованный практик мог дать столь стройную систему знаний и практических рекомендаций.

Имя его - Патанджали, часто переводится как ‘упавший в ладони во время молитвы’. В связи с этим существует легенда, что Патанджали упал с неба в виде змейки, поэтому на большинстве изображений йог представлен как человек с хвостом змеи вместо ног.

Труд Патанджали написан в виде сутр - это распространённая форма подачи информации в Древней Индии в различных отраслях знаний. Сутры отличаются краткостью, однозначностью и содержательностью. Дословно «сутра» переводится как ‘нить’, ‘верёвка’, то есть ‘то, что связывает’. Имеется в виду связь учителя, учения и ученика. В древности знания передавались из уст в уста, от учителя к ученику. Сегодня до нас дошли многие труды в виде книг - это даёт огромные возможности к развитию и самосовершенствованию.

Йога-сутры Патанджали состоят из четырёх глав:

• Самадхипада - глава о самадхи. В ней описано, что такое йога, какие проблемы возникают на пути практика и как с ними справиться.
• Садханапада - глава, посвящённая качествам, необходимым для переключения ума из рассеянного состояния в сосредоточенное.
• Вибхутипада - глава о способностях ума, который может достичь состояния свободы от всех отвлекающих факторов благодаря различным техникам.
• Кайвальяпада - глава, описывающая способности человека, обладающего в высшей степени чистым умом.

Сутры Патанджали - это настольная книга каждого, кто стремится идти путём йоги. В ней сосредоточены ценные, глубокие знания: от простых правил, помогающих сделать повседневный выбор, до серьёзных практик по работе с умом. Йога-сутры сложны для понимания в первом прочтении, если изучать их без пояснений. Но существует много изданий с комментариями мастеров йоги. Эти разъяснения помогут вникнуть в суть излагаемых вещей и поддержать интерес к йоге.

* * *

Аштанга (восемь ступеней йоги)

Восемь ступеней образуют последовательность от внешнего к внутреннему. Поза, асана, должна быть устойчивой и удобной в течение длительного времени, чтобы йог мог практиковать ступени от пранаямы до самадхи. Основная цель - кайвалья, различение Пуруши, сознающего свидетеля, отдельно от Пракрити, когнитивного аппарата, и освобождение Пуруши от его запутанных загрязнений.

8 ветвей йоги

* * *

Определение йоги

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
йога-читта-вритти-ниродхах
- Йога -сутры 1.2

1.3. Затем Провидец утверждается в своей собственной сущностной и фундаментальной природе.
1.4. В других состояниях происходит ассимиляция (Провидца) с модификациями (ума).

* * *

Восемь ступеней йоги Патанджали

"Восемь ступеней йоги - это яма (воздержание), нияма (соблюдение правил), асана (позы йоги), пранаяма (контроль дыхания), пратьяхара (отключение чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (поглощение) ".

* * *

1. Ямы

Яма включает 5 ограничений:

1. Ахимса - дословно ‘ненасилие’, непричинение вреда. Имеется в виду внимательное отношение ко всем живым существам, не только к людям. Помощь тем, кто в ней нуждается, особенно тем, кто невинен, находится в затруднительной ситуации или в худшем положении, нежели мы сами. Вдаваться в крайности и пытаться спасти весь мир не стоит, тем более когда об этом не просят. Но в ситуации, когда стоишь лицом к лицу с проблемой, по возможности нужно делать выбор в пользу ненасилия. Самым наглядным примером является переход на вегетарианство - этичный тип питания. Также важно помнить, что принцип ненасилия необходимо применять и к самому себе: правильно питаться, вовремя отдыхать, выбирать благостное окружение и т. д.
2. Сатья - правдивость (не обманывать, не вводить в заблуждение). В целом это правило касается этичного общения посредством устной и письменной речи и подразумевает как честность с другими, так и с самим собой.
3. Астея - неворовство (не присваивать себе того, что тебе не принадлежит). Эта рекомендация действует как на физическом плане, так и на уровне ума: важно не возжелать чужого, не завидовать, не поддаваться жадности.
4. Брахмачарья - целомудрие, воздержание от чрезмерных удовольствий, умеренность во всём. Удовольствия на физическом плане поступают через органы чувств и органы действий, важно контролировать этот процесс, не допускать неправильного и чрезмерного использования этих органов.
5. Апариграха - нестяжательство. К этому правилу можно отнести непривязанность к чему-либо, способность довольствоваться тем, что есть; ограничить накопительство и вещизм, проявлять скромность в своих запросах.

2. Ниямы

Нияма также включает в себя 5 правил:

1. Шауча - чистота. Подразумевает соблюдение чистоты на физическом плане (тела и пространства), а также чистоту помыслов.
2. Сантоша - удовлетворённость. Способность довольствоваться тем, что есть, в том числе сложившимися обстоятельствами (не сетовать, не жаловаться).
3. Тапасья - аскетизм. Самоограничения в удовольствиях и дисциплина в практике приводят к уничтожению нечистот в организме, совершенствованию тела и органов чувств.
4. Свадхъяя - самопознание, саморазвитие. Изучение себя, своих сильных и слабых сторон, трансформация в позитивном ключе. Чтение святых писаний.
5. Ишвара пранидхана - преданность Богу. Почитание Бога, посвящение всех своих действий и заслуг Богу.

* * *

3. Асана

Поза для медитации должна быть устойчивой и удобной.
- Йога-сутры II.46

* * *

4. Пранаяма

* * *

5. Пратьяхара 

* * *

6. Дхарана 

* * *

7. Дхьяна

* * *

8. Самадхи 

• Савитарка, "совещательный" Читта концентрируется на грубом объекте медитации, объекте с очевидным внешним видом, воспринимаемым нашими органами чувств, таком как пламя лампы, кончик носа или изображение божества. Концептуализация (викальпа) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитарка самадхи 
• Савичара, "отражающий": читта концентрируется на тонком объекте медитации, который не воспринимается органами чувств, но достигается путем умозаключений, таких как чувства, процесс познания, разум, Я-есмь, чакры, внутреннее дыхание (прана), нади, интеллект (буддхи ). Успокоение размышлений называется нирвичара самапатти 

• Сананда Самадхи, ананда, "блаженство": это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации;
• Сасмита: читта сосредоточена на ощущении "Я-есть".

"Радость" и "Я-есть-нето" [...] следует рассматривать как сопутствующие явления любого когнитивного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому вопросу, по-видимому, чужды иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, что ананда и асмита должны составлять независимые уровни самадхи.

* * *

Цель йоги: Кайвалья

«Кайвалья» в переводе с санскрита означает `одиночество` или `совершенство`. В «Йога-сутрах» Патанджали под термином «Кайвалья» понимается Освобождение. Оба дословных перевода этого слова как нельзя лучше раскрывают смысл понятия «Кайвалья».
Одиночество, то есть непривязанность к чему-либо или к кому-либо, самодостаточность. И совершенство, то есть полное раскрытие своего духовного потенциала и реализация своего предназначения как разумного существа.

В «Йога-сутрах» Патанджали понятию «Кайвалья» посвящена целая глава - Кайвалья-пада. Название главы переводится как `Об абсолютном Освобождении`.

Краткое пояснение того, что такое Кайвалья, Патанджали даёт в самом конце главы, подытоживая вышесказанное. В сутре 34.1-3 в версии перевода А. Ригина сказано: «Кайвалья и Нирвана полностью тождественны. Кайвалья - состояние сущности Пуруши. Кайвалья - видение Пуруши во всей Вселенной и всей Вселенной в Пуруше».

Пуруша означает дух. А Нирвана означает отсутствие всех видов страданий, дословно - «неволнение». Таким образом, Патанджали указывает на то, что Кайвалья - это, во-первых, прекращение всех видов страданий, во-вторых, изначальное состояние Пуруши и, в-третьих, Кайвалья - состояние недвойственности, когда для достигшего этого состояния Пуруша становится виден во всём.

О том, как достигается Кайвалья, Патанджали пишет в предыдущей сутре - 33-й. В версии перевода А. Бейли сказано: «Состояние уединённого единства становится возможным, когда три качества материи (три гуны, или три силы природы) более не имеют никакой власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое».

Таким образом, Кайвалья наступает при достижении состояния «Ниргуна» - выход из-под влияния гун (качеств материальной природы). Этому предшествует то, что описано в сутре 24 этой главы. В версии перевода Свами Вивекананды она звучит так: «Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман». Дальнейшее продвижение по пути к Кайвалье осуществляется с помощью совершенства в непривязанности.

Об этом Патанджали пишет в сутре 28. В версии перевода А. Бейли она звучит так: «Человек, который развивает непривязанность даже в своём стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов становится осведомлённым об осеняющем облаке духовного знания». В других, более дословных версиях переводов, это состояние определяется как состояние Самадхи под названием «Облако добродетели».

О плодах этого состояния написано в следующей 29 сутре этой главы. В версии перевода А. Бейли сутра звучит так: «Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются». Таким образом, достижение состояния Самадхи разрушает оковы кармы, а именно самскары (кармическое отпечатки), являющиеся той призмой, через которую человек искажённо воспринимает реальность. Разрушение оков кармы приводит к чистому восприятию реальности, без привязанности и неприязни, которые обусловлены самскарами.

О состоянии сознания того, кто достиг Самадхи, Патанджали пишет немного раньше, в сутре шестой этой же главы. В версии перевода Свами Вивекананды она звучит так: «Лишь та Читта свободна от желаний, которая достигла Самадхи». О том, что происходит после достижения Кайвальи написано в сутре седьмой этой же главы. В версии перевода А. Бейли сутра звучит так: «Деятельность освобождённой души свободна от пар противоположностей. Деятельность других людей бывает трёх видов». В этой сутре речь идёт о накоплении кармы. И говорится, что освобождённая душа не накапливает ни хорошей, ни плохой, ни нейтральной кармы.

Примерно такая же концепция более подробно рассматривается в «Бхагавад-гите». В стихе 20 главы четвёртой сказано: «Свободный от привязанности к плодам своего труда, всегда удовлетворённый и ни от чего не зависящий, он не совершает кармических действий, хотя и трудится, не покладая рук».

Таким образом, по Патанджали Кайвалья является конечной целью йоги. Кайвалья достигается с помощью Дхьяны, которая приводит к состоянию Самадхи.